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Aula Abierta: Pensadoras, creadoras y transgresoras Biblioteca Piloto Medellín / Instituto de Filosofía Universidad de Antioquia

.::: Aula Abierta: Pensadoras, creadoras y transgresoras :::.
Biblioteca Piloto Medellín / Instituto de Filosofía Universidad de Antioquia

pensadoras

Exiliadas de la razón, encadenadas a la naturalidad de su género, las mujeres fueron reducidas a su sensibilidad y capacidad de reproducción. Incapaces de pensar, incapaces de crear, incapaces de decidir; ese era el imaginario de lo femenino. A pesar de todo, a escondidas, exponiendo sus vidas, las mujeres pensaban, creaban, transgredían el orden de lo así establecido. ¿Mujeres como filósofas? Un injerto de ciencia ficción; sin embargo, durante siglos realidad. Las filósofas pitagóricas, Diotima de Mantinea, Teresa de Ávila, Sor Juana Inés de la Cruz, Margaret Cavendish, Lou Andreas-Salomé, Rosa Luxemburg, Susanne Langer, Ayn Rand, Simone de Beauvoir, Hannah Arendt, Simone Weil, Edith Stein, María Zambrano, Virginia Woolf, Martha Nussbaum, Seyla Benhabid, Judith Butler, Maxine Sheets-Johnstone, entre otras, desdicen siglos de prejuicios en nombre de la razón. Hoy en día, las mujeres enseñan filosofía en las universidades de todo el mundo, y entre los estudiantes hay tanto alumnas como alumnos ¿Ha cambiado el concepto de racionalidad? ¿Se ha superado la oposición entre razón y sensibilidad? ¿Ha cambiado el concepto de lo masculino y lo femenino? ¿Tenemos hoy otras posibilidades para pensar y entender el pensamiento que las que primaron durante siglos?


En esta Aula Abierta dedicada a las filósofas queremos crear un espacio abierto de diálogo y reconocimiento para algunas de las mujeres que han influido en el pensamiento contemporáneo actual y que han abierto el camino para superar la dicotomía entre pensamiento y género. Muchas de ellas olvidadas, poco citadas y no reconocidas, hacen, no obstante, parte de una historia a la que queremos dar voz propia. Asimismo hemos decidido abrir este espacio a mujeres de otros ámbitos de la reflexión y creación, en cuya obra se reconoce un genuino pensamiento filosófico. Muchas de ellas se mueven en ámbitos ambiguos, trascienden las murallas de la especialización, transitan “entre” una disciplina y otra superando dualismos y anticipando enfoques y métodos posmodernos mucho antes de la denominada “filosofía posmoderna”. Una atención especial recibirán también mujeres activistas en el campo político, que supieron ligar apasionadamente las fuerzas de la razón y sensibilidad con la acción.


No debemos olvidar que la mujer en la actualidad sigue siendo objeto de discriminación, menosprecio, maltrato, y violencia. Una sociedad que se precie de ser justa, no debe permitir este tipo de hechos.

13 de abril 2016, Aula Abierta Filosofía Crítica La posa: reconciliación entre lo singular y lo general en la danza del Quattrocento

.::: 13 de abril 2016, Aula Abierta Filosofía Crítica
La posa: reconciliación entre lo singular y lo general en la danza del Quattrocento :::.

la posa reconciliacin ent

https://www.youtube.com/watch?v=Ubx0KH66FPU

 

18th Annual Conference of the Society for Phenomenology and Media Universidad Autónoma de Puebla, México February 17th – 19th

.::: 18th Annual Conference of the Society for Phenomenology and Media
Universidad Autónoma de Puebla, México
February 17th – 19th :::.

society for phenomenology

Because it matters: photography and habitus in Pierre Bourdieu
Mónica E. Alarcón Dávila
Universidad de Antioquia, Medellín


The principles embodied in this way are placed beyond the grasp of consciousness, and hence cannot be touched by voluntary, deliberate transformation, cannot even be made explicit (Bourdieu, 1977: 94)


With the invention of photography, there is a created notion that one is dealing with a medium, which reproduces something objectively and truthfully. Nevertheless, Bourdieu’s analysis on photography shows that the act of taking pictures reveals, not just about what is reproduced, but also about the photographer him/herself. Apart from his/ her explicit intentions, every photographer expresses the social practices of collective identity formation, which means, the photographer’s own habitus. The latter refers to one’s way of being in the world, predisposed ways of thinking, acting and moving in the society. Although it may seem “natural”, the habitus is a product of education and means the internalization of objective and common regularities under its collective rule. Photography, in this context, can be understood as the visual site of particular human networks of value, MORE specifically of one class membership. For everybody accessible and usable without elaborate preparation, photography serves today as a popular medium of the supposed confirmation of the visible. Thus, it misses the imperatives of the Kantian aesthetic of “disinterested pleasure”, because it is influenced by the ethos of the users and therefore belongs to the Kantian “barbaric taste”.

Empatía Kinestética. Un diálogo entre fenomenología, danza y neurobiología.

.::: Empatía Kinestética. Un diálogo entre fenomenología, danza y neurobiología :::.

13 de diciembre 2015, ponencia magistral para el simposio sobre fenomenología de la danza en México: Empatía Kinestética. Un diálogo entre fenomenología, danza y neurobiología.

Empatia kinesteticaEl objetivo de esta ponencia es analizar una forma de empatía básica, denominada empatía kinestética; para ello se buscará un diálogo e intercambio entre las teorías y prácticas existentes al respecto en el discurso fenomenológico, en la neurobiología y en la danza. El concepto de empatía kinestética remite al crítico de danza John Martin, el cual influenciado por las teorías sobre la empatía en Theodor Lipps, desarrolló una teoría que explica como un espectador co-experimenta una función de danza. Según Martin, la danza no se ve solo con los ojos, sino que los espectadores tienen la sensación como si ellos mismos estuvieran realizando los movimientos . Esta teoría, olvidada durante mucho tiempo,  ha ganado una nueva actualidad dentro de los estudios teóricos sobre danza gracias al descubrimiento de las neuronas espejo, que parecerían justamente corroborar esta tesis.

Fenomenología de la Danza Tríptico

Filosofía: Historia, temas y problemas

.::: “Filosofía: Historia, temas y problemas”: Husserl y la Fenomenología :::.

30 de septiembre 2015, ponencia en el Aula abierta “Filosofía: Historia, temas y problemas”: Husserl y la Fenomenología.

Filosofía Historia temas y problemasLa Fenomenología es una corriente filosófica que surgió a inicios del siglo 20 como respuesta y propuesta a la crisis del pensamiento de aquella época. Como fundador se reconoce a Edmund Husserl, aunque hoy en día se ha convertido en un movimiento filosófico bastante heterogéneo en la llamada filosofía continental. Grandes pensadores de éste y del siglo pasado como Heidegger, Sartre, Gadamer, Habermas y Merleau-Ponty entre otros, no se pueden entender sin considerar su relación de disputa o diálogo con la fenomenología. El motto de esta última de volver a las cosas mismas! no ha perdido hasta el día de hoy su fuerza de atracción. Sin embargo, debemos preguntarnos de qué manera el filósofo, el pensador se acerca a las cosas mismas cuando su tarea consiste justamente en una teoría. En esta Aula Abierta nos dedicaremos a las Conferencias de París, capítulos I y II, que nos servirá de introducción a la Fenomenología trascendental

https://www.youtube.com/watch?v=LCN5lzmbhzE

Filosofía: Historia, temas y problemas

 

 

 

 

 

 

 

Filosofía en movimiento: Un diálogo entre filosofía y danza.

.::: Filosofía en movimiento: Un diálogo entre filosofía y danza :::.

Bailarina9 de octubre 2015, ponencia-taller en Universidad de Antioquia, sede Caucasia: Filosofía en movimiento: Un diálogo entre filosofía y danza.


Danza y filosofía son al parecer dos disciplinas no sólo diferentes, sino un tanto contradictorias. Mientras la filosofía trabaja con conceptos y se mueve en un ámbito teórico, la danza lo hace con el movimiento del cuerpo humano, el cual mientras aparece, desaparece sin dejar objeto alguno tras de sí. Este arte, un tanto descuidado por la reflexión filosófica, empieza a considerarse seriamente en la actualidad. Una razón para este cambio es, sin duda alguna, la importancia que ha ganado el tema del cuerpo a partir del “body turn” en los años ochenta y el reconocimiento académico de una disciplina relativamente reciente denominada “teoría de la danza”. El cuerpo, lejos de concebirse como algo claro y distinto, como lo pretendía Descartes, se presenta hoy día como algo complejo y ambiguo. La danza puede convertirse en una aliada importante para la filosofía en la elaboración de una teoría de la corporalidad que considere el cuerpo en movimiento, en actividad.

La configuración del sentido en el tiempo

.::: Simposio “La configuración del sentido en el tiempo” :::.

02 de junio 2015, ponencia en el Simposio “La configuración del sentido en el tiempo” Universidad de Antioquia: Memoria corporal-cinestética y creación de sentido.

Simposio La Configuración del TiempoMemoria corporal-cinestética y creación de sentido
Bajo memoria se entiende la capacidad de los seres vivos de retener, ordenar y actualizar informaciones recibidas. Hoy en día se distingue entre memoria explícita y memoria implícita. La memoria explícita es un acto consciente en el que tanto hechos del pasado como informaciones aprendidas pueden ser recordadas. La memoria implícita también denominada memoria corporal es actualizada sin una decisión consciente. Esta última forma de memoria comprende habilidades que pueden ser puestas en marcha sin necesidad de pensar en ellas. Todos nuestros hábitos así como nuestras capacidades motrices, tales como caminar, nadar, bailar son expresiones de esta memoria (Cf. Casey 2000², 146-180). El objetivo de esta ponencia es elucidar el concepto de memoria corporal desde una perspectiva fenomenológica y desde una teoría de la danza.

Simposio “La configuración del sentido en el tiempo”

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